Infatti: Jats pensare che sei indietro; c’è un motivo

Il Jats conformarsi pienamente all’idea di una ‘casta dominante”, termine che l’eminente sociologo M N Srinivas usato per riferirsi a qualsiasi comunità numericamente forte in un paese o territorio, nonché esercita il potere attraverso il controllo del territorio.

Il Jats costituiscono circa un quarto di Haryana della popolazione, una cifra che sarebbe ancora più elevato al centro distretti che coprono Rohtak, Sonipat, Jhajjar, Jind, Panicale, Hisar e Bhiwani. Dominanza è ancora più evidente quando si tratta di il secondo criterio stabilito dal Srinivas. La comunità probabilmente possiede tre quarti dei terreni agricoli in Haryana, con la Jat essere sinonimo di ” zamindar’, così come la Bania con il commerciante.

Ma Jat ‘zamindar’, sia storicamente che ora, non era mai stato il padrone di casa di assente del Bihar o Bengala che vivevano i canoni di locazione dal suo inquilino-coltivatori. Invece, egli è sempre stata l’auto-coltivazione ‘khud-kasht”, meglio definito nelle parole del mitico contadino leader Sir Chhotu Ram: “In alcune province zamindar sono diversi dai contadini. [Ma] qui l’agricoltore che ha i diritti di proprietà di paese è quello che in realtà aratri”.

La preponderanza degli indipendenti e contadini-proprietari, dall’interno di una singola comunità o anche solo per la forgiatura di una distinta Jat identità. Esso ha ulteriormente rafforzato con l’intervento di reclutamento di Jats dall’attuale stato di Haryana, nell’Esercito, in particolare durante la prima Guerra Mondiale Chhotu Ram, che ha giocato un ruolo chiave nella arruolare soldati Rohtak regione, visto questo principalmente come un mezzo per promuovere la comunità economica generale del benessere. Il Jats anche sperimentato la mobilità verso l’alto attraverso la Rivoluzione Verde dalla metà degli anni sessanta, che hanno contribuito a incrementare le rese delle colture — e, naturalmente, la realizzazione di un apposito Haryana provincia, in cui sono divenuti dominanti comunità politicamente.

Ma tutto questo è stato nel secolo scorso.

Il Jats conservano ancora il loro auto-consapevole identità contadina-sepoys. Quel senso di orgoglio, tuttavia, poggia a disagio con le mutate realtà economiche. Per cominciare, l’agricoltura non è certo il pagamento di una vocazione che ha usato per essere, a maggior ragione con il sub-divisione e la frammentazione degli appezzamenti di terreno. Un doppio raccolto di riso basmati riso e grano, anche con garanzia di irrigazione, può dare un profitto annuo di non più di Rs 50.000 dollari per acro. Che, per un periodo di cinque acri di partecipazione — la media di principali Jat cintura; potrebbe essere più in Sirsa o Fatehabad quartieri dove i coltivatori di colture come il cotone e la farina di semi di guar-seme — si tradurrebbe in un reddito mensile di poco più di Rs 20.000 persone. Questi redditi sarebbe calato ulteriormente, con la caduta del riso basmati, il cotone e la farina di semi di guar prezzi, rendimenti o perdite di siccità, grandinate e agli attacchi dei parassiti nell’ultimo paio di anni.

In secondo luogo, la terra non è più la fonte di energia che è stato quando M N Srinivas, M Shah e gli altri hanno intrapreso il loro pionieristico villaggio di studi. Il cosiddetto kulak o il padrone di casa non sono così importante oggi, in India, dove l’accesso alla conoscenza, di competenze imprenditoriali e di conoscenza con i valori e i costumi di coloro che risiedono nelle grandi città conta più di un semplice rurale locale boss.

Che si collega con il terzo punto. Il Jats, a differenza di molti agraria caste del Sud o Ovest, non ho fatto il passaggio dall’essere prevalentemente rurali comunità tethered per il villaggio o il locale khap. E qui, è l’educazione moderna che è stato il fattore principale. Il Kammas e Patidars presi abbastanza presto, permettendo loro di ampliare la propria cerchia di conoscenti al di là della comunità del villaggio. È allevata anche un certo livello di cosmopolitismo e di adattabilità che ha aiutato a sfruttare le opportunità generate dalla globalizzazione e urbanizzazione.

Il Haryanvi Jats, invece, sono rimasti introspettivi, mentre non progredire molto al di là del contadino-sepoy, constable, cittadina avvocato, scuola insegnante, di proprietà rivenditore o sportivo. Non sono molti i professionisti del software, gestione dei dirigenti, medici o ingegneri, lascia solo start-up, imprenditori da loro ranghi. Per una comunità agricola, la loro presenza trascurabile anche nel trading o di trasformazione di prodotti agricoli non è meno notevole. La maggior parte delle commercianti di grano, gli agenti della commissione, riso mugnai e latticini proprietari in Haryana sono Banias, Khatris o Aroras. Vero, la comunità può avere prodotto il dispari commissario di polizia (Satyapal Singh), Capo dell’Esercito (Gen Dalbir Singh), designer di moda (Rina Dhaka) o industriale (Kushal Pal Singh, DLF, Sameer Gehlaut di Rete e Rita Singh, del Mesco Gruppo). Ma questi sono chiaramente delle eccezioni.

Un po ‘ di colpa si trova con la Jats, che, fino a poco tempo fa, erano in grande contenuto di tenere la loro relazione con la terra sopra di tutto il resto e di essere padroni in giardino di casa propria. È solo quando i progressi compiuti da altre comunità, tra i Dalit, è diventato evidente che improvvisamente si è svegliato per la necessità di cercare Altri Indietro di Classe (OBC).

C’è qualche base, forse, per questa domanda. Il Jats non hanno subito discriminazione storica o di sfruttamento, ma che non sono l’istruzione avanzata. Inoltre, essendo in gran parte rurale comunità li mette in una posizione di svantaggio in un’economia dove c’è un grande premio collegato alla conoscenza della lingua inglese e di educazione tecnica. Questo handicap è ancora più evidente oggi, con cinque acri o di aziende più piccole, riducendo gli agricoltori in generale per lo status di ‘bechara zamindar’ (povero padrone di casa), il titolo di una serie di articoli che Chhotu Ram scrisse nel suo Jat Gazzetta durante 1935-36. Come molti agricoltori con un reddito mensile di Rs 20.000 o meno in grado di inviare i loro figli a studiare in privato o di ingegneria università di medicina?

La violenza da parte di una sezione di Jat manifestanti esigenti OBC prenotazione, senza dubbio, è condannabile. Ma non toglie il merito del loro caso. Se il Jats in Uttar Pradesh, Rajasthan, Madhya Pradesh e Delhi possono usufruire di OBC quote, perché la loro Haryanvi fratelli essere negato gli stessi benefici? La ‘casta dominante ” teorie, in cui queste credenze riposato, può essere solo limitata rilevanza in un contesto in cui il centro del potere si è spostato, inesorabilmente, da Bharat in India.

harish.damodaran@expressindia.com