In der Tat: Jats denke, Sie sind hinten, es gibt einen Grund

Die Jats entsprechen vollständig der Idee des ‘herrschenden Kaste’, ein Begriff, der bedeutende Soziologe M N Srinivas verwendet, um beziehen sich auf jede Gemeinschaft, die sowohl numerisch stark in einem Dorf oder einem lokalen Bereich, sowie übt macht durch die Kontrolle über land.

Die Jats machen etwa ein Viertel von Haryana Bevölkerung, eine Zahl, die wäre sogar noch höher in der zentralen Stadtteile abdecken Rohtak, Sonipat, Jhajjar, Jind, Panipat, “Hisar”, und Bhiwani. Diese Dominanz ist umso stärker ausgeprägt, wenn es um das zweite Kriterium festgelegten Srinivas. Die community wahrscheinlich besitzt drei Viertel der landwirtschaftlichen Nutzfläche in Haryana, mit der Jat Synonym für die “zamindar” genauso viel wie die Bania mit dem Händler.

Aber das Jat ‘zamindar’, sowohl historisch gesehen als auch jetzt, war nie die abwesenden Vermieter von Bihar oder Bengal, lebten die Miete von seinem Mieter-Bauern. Stattdessen hat er immer schon die selbst-Kultivierung ‘khud-kasht’, am besten definiert, die in den Worten des legendären Bauern-Führer Sir Chhotu Ram: “In einigen Provinzen zamindars unterscheiden sich von Bauern. [Aber] hier der Landwirt, der hat Rechte an Grundstücken ist derjenige, der wirklich die Pflüge.”

Das überwiegen der unabhängige Bauer-Inhaber innerhalb einer einzigen Gemeinde, wurde auch von zentraler Bedeutung für die Entwicklung eines ausgeprägten Jat Identität. Es wurde noch weiter verstärkt, mit der massiven Rekrutierung von Jats von der heutigen Haryana in der Armee, vor allem während der World war I. Chhotu Ram, spielte eine wichtige Rolle in der Anwerbung von Soldaten aus den Rohtak region, sah diese in Erster Linie als ein Mittel zur Förderung der Gemeinschaft der Allgemeinen wirtschaftlichen Wohlbefinden. Die Jats auch erfahrene Mobilität nach oben durch die Grüne Revolution aus der Mitte der sechziger Jahre, haben dazu beigetragen, die Ernteerträge — und, natürlich, die Schaffung einer separaten Haryana Provinz, in die Sie wurde die dominierende Gemeinschaft auch politisch.

Aber all das war im letzten Jahrhundert.

Die Jats behalten noch Ihre selbst-bewusste Identität des Bauern-sepoys. Das Gefühl von stolz, aber liegt unbequem mit veränderten wirtschaftlichen Realitäten. Um mit anzufangen, ist die Landwirtschaft kaum die Zahlung Berufung, dass es verwendet werden, um so mehr mit der sub-division und die Fragmentierung der landholdings. Ein Doppel-Ernte von basmati-paddy und Weizen, noch mit versichert, Bewässerung, können, geben einen Jahresüberschuss von nicht mehr als Rs 50.000 pro Hektar. Dass, für einen fünf-acre holding — der Durchschnitt für die wichtigsten Jat Gürtel; es könnte mehr in Sirsa oder Fatehabad Bezirken, wo die Bauern wachsen auch Nutzpflanzen wie Baumwolle und guar-Samen — würde übersetzen in ein monatliches Einkommen von knapp über Rs 20,000. Diese Einkommen würden geschrumpft haben weitere, mit dem Unfall in basmati -, Baumwoll-und guar-Preise, oder ertragsverluste von Dürre, Hagel und Schädlingsbefall in den letzten paar Jahren.

Zweitens, das land ist nicht mehr die Quelle der macht, es war, als M N Srinivas, A M Shah und andere verpflichtete Ihren wegweisenden Dorf-Studien. Die sogenannten Kulaken oder Vermieter sind gar nicht so wichtig in der heutigen Indien, wo der Zugang zu Kenntnissen, unternehmerischen Fähigkeiten und die Bekanntschaft mit den Werten und Sitten der diejenigen, die Ihren Wohnsitz in den großen Städten/Gemeinden zählen mehr als bloße ländlichen lokalen Bosse.

Das verbindet sich mit dem Dritten Punkt. Die Jats, im Gegensatz zu vielen landwirtschaftlichen Kasten, von Süden oder Westen, haben nicht wirklich den übergang von einer überwiegend ländlichen-basierte community angebunden an das Dorf oder den lokalen khap. Und hier ist es die moderne Bildung, der wichtigste Faktor. Die Kammas und Patidars nahm es ziemlich früh, es Ihnen ermöglichen, erweitern Sie Ihren Bekanntenkreis über die village community. Es werden auch gezüchtet, eine bestimmte Ebene von Weltoffenheit und Anpassungsfähigkeit, half bei der Nutzung der Chancen durch die Globalisierung aufgeworfen und Urbanisierung.

Die Haryanvi Jats, haben dagegen blieb nach innen gerichtet, während nicht voran, weit über den Bauern-sepoy, constable, Kleinstadt-Anwalt, in der Schule-Lehrer, Immobilien-Händler oder Sportler. Es gibt nicht allzu viele software-Fachleute, Führungskräfte, ärzte oder Ingenieure, in Ruhe lassen, die start-up-Unternehmer aus Ihren Reihen. Für eine landwirtschaftliche Gemeinschaft, Ihrer zu vernachlässigenden Präsenz auch im Handel oder der Verarbeitung von landwirtschaftlichen Produkten ist nicht weniger bemerkenswert. Der Großteil der Korn-Händler, Vertreter der Kommission, Reis-Müller und Molkerei-Besitzer in Haryana sind Banias, Khatris oder Aroras. True, kann die Gemeinschaft produziert haben, die ungeraden Polizei-Kommissar (Satyapal Singh), AOK-Chef (Gen Dalbir Singh), Mode-designer Rina Dhaka) oder industriellen (Kushal Pal Singh, der DLF, Sameer Gehlaut von Indiabulls und Rita Singh von Mesco-Gruppe). Diese sind aber eindeutig Ausnahmen.

Schon ein bisschen die Schuld liegt bei den Jats, die bis vor kurzem war es im großen und ganzen Inhalt zu halten, Ihre Verbindung mit dem land über alles und Chefs in Ihrem eigenen Hinterhof. Es ist nur, wenn die Fortschritte von anderen Gemeinden, einschließlich Dalits, wurde klar, dass Sie plötzlich aufwachte und die Notwendigkeit, zu versuchen Anderen Rückständigen Klassen (OBC) status.

Es ist eine gewisse Grundlage, vielleicht, für diese Nachfrage. Die Jats kann nicht gelitten haben, die historische Diskriminierung und Ausbeutung, aber Sie sind keineswegs pädagogisch erweitert. Außerdem wird eine weitgehend ländliche Gemeinschaft stellt Sie einen Nachteil in einer Wirtschaft, wo es eine große premium-angebracht, um die Englisch-Kenntnisse und technische Ausbildung. Dieses handicap wird sogar noch deutlicher, heute, mit fünf Hektar große oder kleinere Betriebe reduzieren die Landwirte im Allgemeinen den status von ‘bechara zamindar’ (Armen Vermieter), der Titel einer Serie von Artikeln, die Chhotu Ram der Feder in seine Jat Gazette während 1935-36. Wie viele Bauern mit einem monatlichen Einkommen von Rs 20.000 oder weniger schicken Ihre Kinder zum Studium in privaten Ingenieur-oder medizinische Hochschulen?

Die Gewalt, die von einem Abschnitt der Jat Demonstranten fordern OBC Reservierung ist ohne Zweifel verwerflich. Aber es hat nicht wegnehmen, das Verdienst der Fall ist. Wenn die Jats in Uttar Pradesh, Rajasthan, Madhya Pradesh und Delhi stehen OBC Quoten, warum sollte Ihre Haryanvi Brüder verweigert werden, die die gleichen Vorteile? Die ‘herrschenden Kaste’ Theorien, auf denen diese überzeugungen ausgeruht, kann halt nur begrenzt Relevanz in einem Kontext, wo das Zentrum der macht verlagert sich unaufhaltsam von Bharat zu India.

harish.damodaran@expressindia.com