Årets Republikk Dagen var preget av en interessant og viktig protest. En 350-sterk gruppe kvinner fra Bhumata Ranragini brigade ble stoppet av politiet og templet administrasjon fra inn Shani Shingnapur tempel i Ahmednagar, Maharashtra. De var kvinner som prøver å bryte angivelig 400 år gammel tradisjon av templet som forbyr kvinner å komme inn inner sanctum. Aktivistene krevde intervensjon av Chief Minister Devendra Fadnavis mot diskriminering og lovet å komme inn i templet via helikopter hvis ikke lov av politiet personell som hadde dannet en ring rundt tempelet.
Dette protest følger en annen kontrovers fremkommer fra det nye styret president av Sabarimala-tempelet i Kerala som ønsket å installere maskiner utenfor templene for å sjekke om kvinnene menstruerer. Snakker med journalister han hadde sagt, “En tid vil komme da folk vil spørre om alle kvinner bør bli forbudt fra å komme inn i templet hele året… Det vil være en dag når en maskin er oppfunnet for å skanne hvis det er “rett tid” (ikke menstruerer) for en kvinne å komme inn i templet. Når maskinen er oppfunnet, vil vi snakke om å la kvinner inne.” Ytringene ble møtt med raseri spørre kvinner over hele India for å starte et Lykkelig for å slippe kampanje, mest vesentlig på sosiale medier i et forsøk på å protestere mot menstrual tabuer.
Les også: Kvinner er #HappyToBleed, så hva er problemet?
Som kvinner er i økende grad blitt bevisst på motsetningen mellom progressive verdier garantert av Grunnloven og regressiv tradisjoner som fortsetter i klær av religion slike protester vil snart bli en norm. Folk blir klar over den i stor grad patriarkalsk måte som religiøse institusjoner og dets administrative maskiner funksjoner i landet. I denne forbindelse forsøk på kvinner for å angi Shani tempel reiser viktige spørsmål. På den ene siden kan man krangle om nytten av bestrebe seg på å gå inn i et tempel som barer kvinner, etter alle hvorfor skal kvinner bekymre deg om å legge inn et tempel som er klart utestengende mot dem? På den annen side, man må innse at man går inn i templet er faktisk symbolsk av de større diskriminering mot dem; kampen er på prinsippet og ikke bare handle.
Faktisk, temple oppføring bevegelser av marginaliserte delene har historisk blitt brukt som et symbol på protest mot ekskludering og som en utfordring til den etablerte makten hierarkier i samfunnet. Banning adgang til templene er spesielt diskriminerende fordi det undergraver ideen om at alle er like for Gud, og dermed bevegelser for å gå inn i Guds hus anta større betydning. Mahatma Gandhi basert en stor del av sin sosiale rettferdighet bevegelse for Dalits på temple oppføring. Vaikom Satyagraha var en bevegelse for å aktivere den Dalits å ikke bare gå inn i templet, men også bruke den veier som fører til det, og bruk av andre områder rundt templet, som tidligere var forbeholdt de “øvre kastene’. EV Ramasami aka Periyar og Sree Narayana Guru også sluttet seg til Satyagraha, og dette banet vei for senere Templet Oppføring Handle. Det er interessant at kvinner dannet viktig del av denne kampen som bevegelsen spredt seg.
Som tidligere, selv i dag er disse utestengende ideer er basert på motbydelig og vilkårlig forestillinger av “renhet” og “forurensning” på ideer som ikke har noen plass i dagens tid. Den samfunnsmessige endringer må være ledsaget av en holdningsmessige shift og en grundig revurdering og avvisning av ideer som ser på kvinner og menstruasjon som en “urene” ting eller et tabu. Faktisk kampanjen for å avslutte forbudet startet i fjor, da en kvinne ved en feiltagelse oppgitt åpen plattform av Shani tempelet for å ofre bønner, ber prester til å “rense” område med melk og olje.
CM Fadnavis en dag senere møtte kvinner og twitret støtte der han snakket om å gi kvinner rett til å be om “En endring i gårsdagens tradisjoner er vår kultur. Diskriminering i bønnen er ikke i vår kultur.” Men han holdt tilbake fra direkte intervensjon i problemet, i stedet for å spørre “temple myndigheter” til å “løse problemet gjennom dialog”. Medlemmer av styret som kjører Shani Shingnapur templer har sagt at de er klare for dette. Imidlertid, for at dialogen skal være meningsfull må gå lenger enn bare forhandlingene om oppføring problemet og konfrontere fordommer informere diskusjonen om religion og ideer av ‘ren’ og ‘renhet’.
Det må bli husket at samfunnsmessige overprøving av ideer som salg som var tradisjonelt sett på som nyter ulike sanksjoner, førte til anerkjennelsen av deres iboende kvinnehat og grusomhet, og til slutt til sin avskaffelse. Religiøse tradisjoner kan ikke alltid ta tilflukt i forestillinger om uforanderlige antikken. Videre, religiøse skikker, som samfunn, må være dynamisk og utvikler seg til å være inkluderende og lik for alle. Det kan ikke være en situasjon hvor kvinner er dyrket som gudinner på den ene siden og nektet retten til å be inne i et tempel på den andre siden. Hvis religiøse skikker er ikke i harmoni med moderne ideer om kvinners rettigheter, så for hver eneste skritt fremover vil det være to skritt tilbake.
© The Indian Express Online Media Pvt Ltd